情人论

yulongtown 提交于 2019年08月07日

【编者语】:

      今天是2019年8月7日,农历七月初七,也是我们中国人的传统节日,“七夕节”。在此特别分享,玉龙堂主郭骏的原创文言文《情人论》。在文章中,他对“情人”二字的精神内涵作了凝练,提出独到的见解,字字珠玑,引人入胜。

     全文及其注释如下——

 

情人论

 

      天下之患,最为殇逝且伟力者【1】,情也。名为修身之阙,实有喧闹巷陌,拂乱江湖,福祸社稷之忧,不可不察也。古圣贤云,太上忘情【2】。其修为天道【3】,其身为人君;其行御风临海,其言诰诏寰宇。或处太极之上【4】,犹藏九渊之下【5】;神游乎八荒【6】,逍遥于云霓。凡夫之情,或曰,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七情弗学而能【7】;生民之欲,或曰,视、听、香、味、触、意,六欲皆得其宜【8】。若其情发诸心,止而义理;其欲缘诸性,化而礼仪,则谓之心正意诚【9】,固守其本。若任情于悖理,因欲于私淫,则知其无以慎独【10】,本末倒植,祸将其趋。

       呜呼!世人常怨情义,炎凉难测于四顾,冰炭卒悬于九重;寡薄鄙陋久矣,夫复若何?遂以娱狎之恣,宣愤俗之湮郁【11】。或形骇于莺燕,放浪以靡靡;或酩酊于樽俎,狂狷以戚戚。欺世无所不极,以骄其情;盗名谨袭前恶,以著其身。外循法治而婚娶,内隐贰心而妾婢。谓此乃西洋之风尚,欧陆之典藏,实事之功也。所谓何哉?其曰,情人也。嗟夫!古道不存久矣,犹不及此也。吾虽不敏【12】,能不愤然!

       吾闻彼情人者,盖无媒妁之约,非规制之娶【13】。善营苟且之居,难为偕老之栖【14】。歌台舞榭托身家,承欢侍宴度韶华。妩媚惑心,无奈朱颜易老;伎艺悦人,偶得达贵幸宠。百般风情,自可无中生有;辗转逢迎,皆能演绎斐然。飞燕之姿飘飘,摇曳之态雍容。常解忧于君子落魄,复献谗于榻茸尊显【15】。嫣然浅笑,如天地初开;掩袖【16】沉吟,恰江河踌躇。地阔天长,心驭于器物;惨目伤心,身屈于邪污。其悲者,蓬断草枯【17】,不知归路。噫吁!时邪命邪?

      贾生曰:“贪夫徇财兮,烈士徇名。” 【18】吾曰:“仁者徇道兮,痴者徇情。”彼情人者,因利趋势,因谗失贞;往者不谏,来者不追,其过可知也【19】。然则有瑰意琦行者吁?其曰:有之。鸟有凤,而鱼有鲲【20】;彼情人者,亦有仁。孝父母,提携捧负【21】;亲兄弟,惜同手足;善友朋,置若肝胆;事君长,勤恳守纲。其行忠孝义礼,此诚先天之性情也。而后迷途于江湖,惆怅于樊笼【22】;性随时易,情随事迁;以声色作欢娱,怀珠玉以消忧。其浑浊循世,此诚欲求者,富贵也。子曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所好。” 【23】是故,其愁苦独坐,荣辱谁与?待幡然悟道,从善如流。幸哉!此乃故我所亡,而新生于斯也!

       今谓情人者,两情相悦,灵犀相通;一世情缘,同气连枝。志趣高远,比翼于杳冥之上【24】;胸怀辽阔,执手于江海之滨。宠辱与共,如宾如友;感心合行,如胶如漆。所贵者仪礼,所慎者物欲;所亲者贤能,所思者维新。红袖添香【25】,自有佳句天成;举案齐眉【26】,终是含情脉脉。登庙堂,不争深庭;处江湖,共葺草屋。逸情山水,怡醉松菊;设筵高朋,谈论五经。年岁荏苒,衣袂相惜;白驹过隙【27】,苍发鬓鬓。山盟海誓,至死不渝;神仙伴侣,人间传奇。

      噫吁!所谓情人者,相识者知音,相随者仙侣。子期既殁,伯牙绝琴【28】;梁祝殒身,化蝶而翼【29】。此情可待,生复何求?夫情人者,超然独立【30】。世俗之民,岂可窥觑哉?

 

 

玉龙堂主郭骏  

壬辰年正月二十三

 

注释(玉龙堂主):

1】殇逝,消逝而深沉的伤感。伟力,具有摧毁性的力量。

2】太上忘情: 太上:指圣人。圣人不为情感所动。南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》:“圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。”

3】天道:《庄子·外篇·在宥》,“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。” 有天道,有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的,这就是天道,事必躬亲有所作为而积劳累苦的,这就是人道。君王就是天道,臣下就是人道。天道跟人道比较,相差实在太远,不能不细加体察。

4】自《庄子·内篇·大宗师》,“夫道,有情有信,旡为旡形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”何谓“太极”,宋儒周敦颐作《太极图说》云:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”

5】九渊,深渊。语出《庄子·列御寇》:“夫千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下。” 贾谊 《吊屈原文》:“袭九渊之神龙兮,沕深潜以自珍。”也即此意。

6】八荒,指遥远的四方,犹称“天下”。贾谊的《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”

7】《礼记·礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”说明人的情感是与生俱来的。

8】《吕氏春秋·贵生》:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。” 东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。本文采用此说,而非佛家六欲。佛家将六欲,基本上定义在对于异性的情欲上。

9】出自《大学》,“知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修”。

10】出自《大学》,“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”指心思与言行会互相印证,君子的修行是,“诚于中,形于外”。

11】湮郁:心情抑郁不畅快。

12】不敏:不够智慧,聪明。

13】无媒妁之约,非规制之娶:在此强调,这种男女情感的建立,草率而肤浅。

14】偕老:出自《诗·邶风·击鼓》:“执子之手,与子偕老。”形容男女间忠贞不渝的爱情。

15】榻茸:原作“闒茸”,指庸碌、低劣的人。贾谊 《吊屈原赋》:“闒茸尊显兮,谗谀得志。”

16】掩袖,善于作态。唐代骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》:“掩袖工谗,狐媚偏能惑主。”用以指责武则天很会掩袖作态,嫉妒他人。

17】蓬断草枯:飞蓬折断,野草萎枯。在此指年轻的容貌枯萎的凄凉景象。出自唐代李华的《吊古战场文》中:“黯兮惨悴,风悲日曛 。蓬断草枯,凛若霜晨。

18】贾谊 鵩鸟赋》:“贪夫徇财兮,烈士徇名。”徇,通“  ”。

19】往者不谏,来者不追:出自陶渊明的《归去来辞》:“悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。”反其意用之。在此指,对于过去的错误不挽救,对于今后的生活也不努力。

20】鸟有凤,而鱼有鲲:出自《宋玉对楚王问》:“故非鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。”意指,出类拔萃的事物。

21】提携捧负,指对待父母的精心供养。语出唐代李华的《吊古战场文》,“苍苍蒸民,谁无父母?提携捧负,畏其不寿。”本文中后两句也取意境于此文。

22】樊笼:关鸟兽的笼子。比喻心灵受束缚而不自由的境地。陶渊明《归园田居》“久在樊笼里,复得返自然。”

23】出自司马迁《史记.伯夷列传》。孔子说:“富贵如果能够求得,就是帮别人干手拿鞭子的卑贱差事,我也愿意去干;如果不能求得,那还是按照我自己的喜好去干吧!”

24】比翼于杳冥之上:语出《宋玉对楚王问》:“故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上”,在此指情侣如凤凰翱翔九天的幸福感。

25】红袖添香:典出自清魏子安花月痕》第三十一回:“从此绿鬓视草,红袖添香,眷属疑仙,文章华国。” 红袖,借指年轻貌美的女子;添,增加。香,夜读时候炉子焚香。在此指女子陪着郎君焚香夜读的美妙意境。

26】举案齐眉:出自《后汉书·梁鸿传》:“为人赁舂,每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。” 指送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬、十分恩爱。

27】白驹过隙:《庄子·知北游》:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。” 人的生命太短暂,庄子说:“在天地间,人的生命就像白色骏马在细小的缝隙前一跃而过。” 在此指,不明白真爱的真正意义,再长寿也是枉然。

28】子期既殁,伯牙绝琴:《吕氏春秋·本味篇》:“钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无复为鼓琴者。”春秋时期,樵夫钟子期有很强音乐鉴赏力,琴师俞伯牙的《高山流水》当世只有他懂。子期死后,伯牙认为世上再无知音,于是断弦毁琴,不再弹奏。

29】梁祝殒身,化蝶而翼:东晋时期美丽凄婉的爱情故事。梁祝相爱却无法相伴。梁山伯忧郁身亡后,祝英台前去坟前祭奠,感动天地,英台翩然跃入坟中,墓复合拢,风停雨霁,彩虹高悬,梁祝化为蝴蝶,在人间蹁跹飞舞。

30】超然独立:超然于世俗,孑然一身,指精神世界的丰富与强大。

 

2012年2月14日

 

【补后记】

      2012年2月14日晚上,很多少龙社团里年轻的兄弟们,阿为、阿瀚、小宝等,似乎都带着自己的女友去过西方的“情人节”,彼时彼刻魔都的青年人似乎很流行过这个节日。

      作为单身汉,我独自在文化花园的寓所练习书法,间或翻阅《古文观止》。我突发奇想,可以用文言文来写一篇文章《情人论》,阐述一下我的理念中,什么才是“情人”的最高境界。于是,耐心推敲,细细琢磨,当晚作成文章。

      特别分享给年轻的社团兄弟们以情感启迪。

 

2012年10月17日